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原题目:维特根斯坦:没有人能取代你思索,除了你自己

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130年前诞生在欧洲文化中央的天才

维特根斯坦的父亲叫卡尔·维特根斯坦,原本家里不是什么显赫人家,然则他父亲自力打拼,成了中欧的一个钢铁大王,成为了巨富。然则在欧洲那时的文化背景,他们家完全不是人们想象中的那种暴发户,恰恰相反,是一个很有传统的贵族之家。维特根斯坦少年就是在这样的环境下长大的。然则他父亲异常严肃,对自己、对周边的人以及对孩子都很严肃。

这种严酷倒不在于维特根斯坦父亲有多凶恶,而是从小就培养了一种极高极高的尺度来要求自己。另外一本传记书的说法是,他们家里的孩子稀奇是男孩子,在道德上若是有任何不完美的做法,就会感觉到是人生的整个失败。这种感受是我们这个时代的人险些没有的。

昔时的维也纳也是云云。他出生在1889年,跟海德格尔是同年,20世纪上半叶最有影响的两位哲学家是同年出生的。世纪之交时,也许100年前,维也纳简直是一个群星光耀的时代。那时维也纳成为欧洲的一个文化中央,各行各业,从艺术到音乐、到修建、到诗歌、到文学、到哲学、到经济学、到科学,那么一个小小的都市人才辈出,都是一流的人才。

维特根斯坦在这样一个家庭环境和文化环境中长大,这和我们的时代简直形成了明确的反差或者对照,由于我们这个时代是个稀奇平庸的时代,或者说我们的生涯目的差不多是能够把日子过下来、过好、过得有点小确幸,就已经挺好了,若是不是稀奇下作、卑劣,就可以很自我知足了。那时人对自己的要求、对精神领域的缔造是有一种强烈的渴求,若是没有这样一种渴求就不会有维特根斯坦,也不会有那时其他的哲学家。

说到他小我私家,维特根斯坦一更先是学工程的。他父亲也希望他学点实实在在的器械,他父亲是一个很实干的人,也兴趣艺术,资助了维也纳一整批艺术家,从童话家到诗人,然则他是一个实干的人。维特根斯坦本人有工程兴趣,而且在这方面有才气,我不讲细节,他通过学工程,更先做发念头,那时飞机刚刚问世,刚有飞行器这个说法,其中牵扯到大量的数学,他通过数学逐步地对数据基础感兴趣(有时我们把它叫“数学的哲学基础” ),对数理逻辑、数学基础感兴趣,又逐渐对逻辑感兴趣,由于那时有许多人以为数学的基础是逻辑,他就更先钻研逻辑。他原本想跟弗雷格学习,然则弗雷格没有接受他,把他推荐给罗素,这个推荐也挺好的。那时弗雷格是一个默默无名的一个教授,没有人重视弗雷格,包罗同一个大学的同事都不知道弗雷格干些什么。以是维特根斯坦在挑先生时异常有眼力,弗雷格把他推荐给罗素,他厥后是跟罗素学习的,其实是一个异常幸运的选择,由于剑桥险些始终是哲学的中央。

维特根斯坦从工程到数学,从数学到数学基础,从数学基础到逻辑,从逻辑到逻辑哲学,然后到哲学,这是他也许走的路子。人人兴趣哲学从来都是林林总总的进路,有的人从宗教来,有的人从文学来,有的人从科学来。维特根斯坦走的是这样的路子。这样的路子会有些路径依赖,每个头脑家的气概不尽相同,有时跟走的这个路有一点关系。

无论他在剑桥受到若干影响,但他是一个伶仃的思索者,一个头脑家主要的头脑需要坐在那里,沉醉在里面。从我们现在能掌握的资料来说,他的头脑生长得异常迅速,几年之内就从逻辑哲学的外行人酿成了逻辑哲学的专家,他的一些想法跟他很亲近的人,包罗罗素已经以为他有许多问题要向维特根斯坦讨教,或者至少罗素揭晓自己哲学看法时都市只管问维特根斯坦的意见,若是维特根斯坦示意否决的话罗素就会异常沮丧、小心,会频频地重新掂量自己的学术。

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哲学:一个没有定论的学科

哲学家经常就差别的哲学理论频频的争执,这是哲学的一个特点,这个特点跟……科学生长差别,科学是在前沿上争论。数学前沿会争论,然则二次方程有什么可争论的?去学就可以了。然则哲学永远在争论,这种哲学争论会把我们带到很远,只管外行看来是细微末节,但我们无法谈论它是细微末节照样要害支点。

维特根斯坦对哲学家的纯理论争论没有兴趣,他的兴趣在于,这些争论背后所有人在思索问题时都有可能是这样思索问题,人类看法中有些共通的扭曲的倾向。

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维特根斯坦的语言哲学

语言哲学至少有两种显著差别的意思,一种明白语言哲学的想法是,语言征象是我们种种征象中的一种,研究语言征象的哲学就是语言哲学,那么若是研究钱币就是钱币哲学,若是研究的体育就有体育哲学,这就是分门别类的哲学。语言哲学还可以有另外一种意思,我们一更先哲学研究钱币、研究法、研究体育、研究种种问题,然则当我们对这些问题逐步深入之后,发现哲学归根结底是研究语言的,这是对语言哲学的另外一种明白,就是哲学归根到底是语言哲学。维特根斯坦是后一种,前一种好明白,难明白的是后一种,就是为什么归根到底是研究语言的呢?但这简直是维特根斯坦异常明确的想法。

他一更先就在《逻辑哲学论》里说一切哲学都是语言批判。我引用了这么两句话,维特根斯坦说哲学的探讨,探讨的不是征象,而是征象的表述方式。这样的话是在这样的上下文中说的。

你说什么是时间,这是很难题的问题,然则爱因斯坦已经解决了什么是时间,新的量子理论又提出了新的时间理论,维特根斯坦说这些都跟我们没关系,我们探讨的不是谁人意义上的什么是时间,我们探讨的是我们怎么言说时间。什么是意象?他说我们并不是看我们有意向的时刻有哪些心理活动,我们要探讨的是我们怎么说到意象。这个头脑你要不掌握,那《哲学研究》真的没办法读,由于它是贯串的。

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维特根斯坦教给我们什么

现在若是你愿意,昔人理想的快乐丸很容易,你上医院去,马上就可以让你快乐。然则什么叫快乐的这个观点问题?我们是不是人人都追求快乐啊?你说是人人都追求快乐,那么梵高追求的是快乐吗?你说他是,他虽然很苦,然则他很快乐。

苦中作乐跟乐中作乐是一回事吗?这些都是问题,这些是快乐的观点问题,科学不回答这些问题,科学家对这个不太感兴趣,弄得最后整个社会都不感兴趣了。

哲学家不在谁人意义上研究快乐怎么发生的,他也做不了这个事,他先研究什么呢?他研究的是我们是怎么看待快乐的,就是我们不研究快乐是怎么形成的,我们研究的是我们是怎么看待快乐的。

什么叫我们怎么看待快乐?好比快乐主要吗?是不是人人都追求快乐?若是快乐跟道德相冲突的话,我们是要坚守道德呢,照样追求快乐呢?这些都是我们对快乐的看法。

然则哲学家并不教给我们应当怎么去看待快乐,哲学家探讨的是我们事实上是怎么看待快乐的。这又把维特根斯坦这类的哲学家跟教给我们应当这样、应当那样的哲学家分开了,他不教给我们应当怎么样,这个很怪僻,但我小我私家是赞成的,他教给我们,我们是怎么看待快乐的、怎么看待天下的、怎么看待友谊或者恋爱的。

然则我们这个天下是一个高度科学主义的天下,大多数人明着或暗着或情不自禁地思索这个问题,就是若是我们碰着什么难题,要么我们就是求神拜佛,要么我们就求于科学,或者反过来说:若是我们不能求于科学,我们就求神拜佛了。智性天下中似乎只有科学的方式能够把我们带向真理,除了真理之外似乎就没什么主要的器械了。

哲学想弄清楚的不是天下是怎样运作的,而是我们是怎么看待天下和我们自己的,而由于种种原因,这是我们最难看清楚的事情。

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当我们谈论“水”的时刻,我们谈论的其实是“天下”

我们形成水这个观点不是用来研究水的,不是有水的观点就可以更好地研究水,不需要!我们有“水”这个名称就够了,我们知道这是水,我们就更先研究水了,跟有没有水的观点完全无关。

那么有水的观点,是我们通过水来明白这个天下的。我们会看到天下有流动和静止之分,有滋润与浇灌的感受,若是没有水这个观点,你就很难会形成滋润和浇灌的感受,什么叫滋润?什么叫浇灌?什么叫流动?什么叫静止?固然你也可以通过水银去研究,然则事实是我们通过水的观点去明白滋润、浇灌、流动、静止的。

反过来说,我们也可以通过滋润、浇灌、流动、静止来形成水这个观点吗?没有错!观点都是拔出萝卜带着泥,一个套着一个形成的,最后是形成一套观点和一个观点网。我们最后是拿这样的一个观点网。由于有了这样一整套观点,这个天下才酿成一个可明白的天下,水这个观点是用来明白天下的,不是用来明白水的。

总结一下维特根斯坦的思绪

从语言到了观点,许多人以为维特根斯坦重视的是语言研究,实际上最后是重视观点的研究和机制的研究相对照的,进一步这个观点是我们用来明白天下的观点。我们之以是弄清楚观点,它是用来明白天下的,然则明白天下是个科学的事情。问题是我们真的是这么明白天下的吗?照样我们自以为是这样明白天下的?这时刻似乎《哲学研究》看起来像是一本研究语言的书、研究语言的方方面面的书,断然不是!它在探讨哲学最基本的问题,就是我们到底是怎么明白天下的,我们以为我们是这么明白天下的,然则真的吗?它在揭破林林总总的幻象。

包罗我们有许多种念头,使得我们对天下的真实明白是隐藏的,效果我们所看到的天下是一个疑心的天下,是经过了层层掩饰之后的天下,我们总是看不见这个天下的真相。维特根斯坦的意思是这样的:哲学通过消除掉这些疑惑,最后看到我们实际上是若何看待这个天下的。

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